Jueces 10

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Comienzo de Jueces en el Códice de Alepo, un Manuscrito hebreo del siglo X d. C.

Jueces 10 es el décimo capítulo del Libro de los Jueces en el Antiguo Testamento o la Biblia hebrea.Plantilla:Sfn Según la tradición judía, el libro fue atribuido al profeta Samuel,[1][2] pero los eruditos modernos lo consideran parte de la Tradición deuteronómica, que abarca los libros de Deuteronomio a 2 Reyes, atribuidos a escritores nacionalistas y devotos yahvistas durante la época del rey reformador de Judea Josías en el Plantilla:Siglo[2]Plantilla:Sfn. Este capítulo registra las actividades de los jueces Tola y Jair.Plantilla:Sfn perteneciente a una sección que comprende desde Jueces 6 a Jueces 9 y una sección mayor desde Jueces 6:1 a Jueces 16:31.Plantilla:Sfn.

Texto

Este capítulo fue escrito originalmente en Lengua hebrea. Se divide en 18 Versículos.

Testigos textuales

Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen a la tradición del Texto Masorético, que incluye el Códice de El Cairo (895), el Códice de Alepo (Plantilla:Siglo) y el Códice Leningradoensis (1008).Plantilla:Sfn

Los manuscritos antiguos existentes de una traducción al griego koiné conocida como Septuaginta (originalmente se hizo en los últimos siglos a. C.) incluyen el Codex Vaticanus (B; 𝔊B; Plantilla:Siglo) y Codex Alexandrinus (A; 𝔊A; Plantilla:Siglo). Plantilla:SfnPlantilla:Efn

Análisis

Un estudio lingüístico de Chisholm revela que la parte central del Libro de los Jueces (Jueces 3:7-16:31) puede dividirse en dos paneles basados en los seis estribillos que afirman que los israelitas hicieron el mal a los ojos de Yahvé:Plantilla:Sfn

Primer panel

A 3:7 Plantilla:Lang
Y los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos del SEÑOR[3]
B 3:12 Plantilla:Lang
Y los hijos de Israel volvieron a hacer el mal otra vez ante los ojos del SEÑOR
B 4:1 Plantilla:Lang
Y los hijos de Israel volvieron a hacer el mal otra vez ante los ojos del SEÑOR

Panel Dos

A 6:1 Plantilla:Lang
Y los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos del SEÑOR
B 10:6 Plantilla:Lang
Y los hijos de Israel volvieron a hacer el mal otra vez ante los ojos del SEÑOR
B 13:1 Plantilla:Lang
Y los hijos de Israel volvieron a hacer el mal otra vez ante los ojos del SEÑOR

Además, a partir de la evidencia lingüística, los verbos utilizados para describir la respuesta del Señor al pecado de Israel tienen patrones quiasticos y pueden ser agrupados para encajar en la división anterior:Plantilla:Sfn

Panel Uno
3:8 Plantilla:Lang, «y los vendió», de la raíz Plantilla:Lang, makar.
3:12 Plantilla:Lang, «y fortaleció», de la raíz Plantilla:Lang, khazaq.
4:2 Plantilla:Lang, «y los vendió», de la raíz Plantilla:Lang, makar.
Panel Dos
6:1 Plantilla:Lang, «y él les dio,» de la raíz Plantilla:Lang, nathan
10:7 Plantilla:Lang, «y los vendió», de la raíz Plantilla:Lang, makar.
13:1 Plantilla:Lang, «y él les dio», de la raíz Plantilla:Lang, nathan.

El Versículo 6 del capítulo 10 inicia una sección de la Narrativa de Jefté, que puede dividirse en 5 episodios, cada uno con un diálogo distinto, como sigue:Plantilla:SfnPlantilla:Sfn

Episodios en la narración de Jefté
Episodios Versículos. Diálogo Versículos
A. 10:6-16 Israel y Yahvé 10-15
B. La amenaza amonita 10:17-11:11 Los ancianos y Jefté 5-11
C. 11:12-28 Jefté y el rey amonita 12-28
B'. La derrota amonita 11:29-40 Jefta y su hija 34-38
A'. 12:1-7 Jefté y los efraimitas 1-4a

Tola (10:1-2)

De el juez Tola, y también el su sucesor Jair, sólo se tienen unas notas abreviadas de probablemente una tradición más amplia que pudo ser bien conocida en el pasado (cf. Othniel en Jueces 3:7-11 y Samgar en 3:31).Plantilla:Sfn

Versículo 1

Y después de Abimelec se levantó para defender a Israel Tola hijo de Puah, hijo de Dodo, varón de Isacar; y habitó en Shamir, en el monte de Efraín.[4]
  • «Tola»: en hebreo significa literalmente «gusano» o color «carmesí», como el color del tinte kermes producido a partir de un insecto, el Kermes vermilio.[5] Su genealogía indica a «Puah» como su padre, a «Dodo» como su abuelo, y a «Isacar» como su antepasado tribal, cuyos hijos fueron Tola, Puvah (o «Puah» en Números 26:23; 1 Crónicas 7:1), Yob, y Shimron (Génesis 46:13). [6]No sólo los nombres de Tola y su padre, Puah, son los mismos que los dos primeros hijos de Isacar, sino que su ciudad de origen «Shamir» (sh-m-y-r) es similar al nombre del cuarto hijo de Isacar, «Shimron» (sh-m-r-n), o también podría llevar el nombre de «Shimron».[6]
  • «Puah»: el nombre se asocia en la obra Midrash ha-Gadol con el de una 'planta (madder) utilizada para hacer tintes'.[6]
  • «Shamir»: significa «piedra dura», por ejemplo, sílex o diamante (Ezequiel 3:9). El Talmud aplicó el nombre «shamir» a un gusano mítico que era muy poderoso para cortar la piedra, por lo que fue utilizado por el rey Salomón para construir el Primer Templo en Jerusalén. [6]El nombre comparte las mismas tres consonantes en hebreo que «Samaria» y se encuentra en la misma localidad, «en el monte Efraín», por lo que quizás sea el nombre más antiguo de Samaria.Plantilla:Sfn

Versículo 2

Y juzgó a Israel veintitrés años. Luego murió y fue enterrado en Shamir. [7]
  • «Juzgado»: En el Versículo 1 se dice que Tola «salvó» (hebreo: yšʻ) a Israel, sin ninguna acción militar, «habitó» o «vivió» (hebreo: yšb; también significa «sentado» o «presidiendo») y que «juzgó» (hebreo: špt) durante 23 años. La combinación de palabras, especialmente las dos últimas, que también se usan para Débora, indica que Tola fue un líder sin ser militar. Probablemente salvó a Israel del desastroso efecto del breve gobierno de Abimelec al aportar estabilidad a la administración de la tierra.Plantilla:Sfn

Jair (10:3-5)

Jair de Galaad juzgó a Israel después de que hubiera pasado la crisis a la que se enfrentó Tola, porque la referencia a su riqueza (que tenía «treinta hijos que cabalgaban sobre treinta asnos, y tenían treinta ciudades...»; cf. Jueces 12:9-14) indica un tiempo de paz y prosperidad, sin preparación para la invasión de los amonitas que vendría al final de los 22 años de su gobierno.Plantilla:Sfn Las 30 ciudades de la tierra de Galaad parecen estar relacionadas con las del Basán (cf. 1 Reyes 4:13).[8] La noticia de las ciudades sugiere la interesante oferta que Galaad podía hacer a un nuevo líder que luchara por ellas y por qué Jefté la encontró atractiva.Plantilla:Sfn Jair fue enterrado en Camon (Qamon), identificada como la moderna Qamm Plantilla:Convertir al norte de Tayyiba, en el norte de Galilea.[8]

Versículo 10-4

Tuvo treinta hijos que cabalgaban sobre treinta asnos y poseían treinta ciudades, a las que se llama Javot–Yaír hasta el día de hoy, que se encuentran en la tierra de Galaad.[9]

Comentario al versículo 10-4

En esta frase el texto hebreo juega con las consonantes de tres palabras: ayir (asno), ir (ciudad) y Yaír (nombre propio). «Tuvo treinta hijos que cabalgaban sobre treinta asnos (ayarim). Es decir, que tenían treinta ciudades (arim), a las que se llama Javot-Yaír». El hagiógrafo da muy pocos detalles de los llamados jueces menores, Tolá y Jaír, pero los suficientes para indicar que nunca faltaron personajes escogidos por Dios para liberar a Israel.[10]

Israel oprimido de nuevo (10:6-18)

Esta sección abre la Jefté Narrativa con un 'patrón convencionalizado' -muerte del juez, reincidencia, grito de auxilio- y se reanuda con un repaso a los principales enemigos de Israel,Plantilla:Sfn. En el diálogo específico entre los israelitas y YHWH (Versículos 10-16) Israel confesó sus pecados de idolatría, luego YHWH describió sus acciones salvíficas anteriores contra la infidelidad de Israel (cf. Oseas 7:11-16), e Israel se arrepintió (cf. Oseas 7:11-16). patrón similar de motivos en Esdras 9, Nehemías 9, y 2 Crónicas 20; por la contrición del pueblo y los líderes 2 Crónicas 20:12; 16:8; 12:6-7), así que YHWH se apiadó de Israel (cf. Éxodo 2:23-25) y enviaría un salvador.Plantilla:Sfn.

Versículo 7

Y la ira del Señor se encendió contra Israel, y los vendió en manos de los filisteos y en manos de los hijos de Amón.[11]
  • «Filisteos»: La opresión de los filisteos aparentemente comenzó simultáneamente con la de los amonitas, lo que indica que la Narrativa de Jefté es paralela a la Narrativa de Sansón (Jueces 13-16).Plantilla:Sfn

Comentarios a los versículos 10:6-16

El texto muestra cómo, tras cada salvación de Dios, la idolatría del pueblo de Israel se intensifica. Al culto a los baales y astartés se suma el de los dioses de Aram, Sidón, Moab, de los amonitas y filisteos, acogiendo los ídolos de los pueblos vecinos. Esta creciente infidelidad provoca que el Señor los abandone a sus enemigos. Sin embargo, cuando los israelitas, en su desesperación reconocen su culpa y claman: «Hemos pecado. Haz con nosotros lo que te parezca mejor, pero, por favor, protégenos ahora» (10,15), Dios vuelve a compadecerse de ellos. El relato subraya el endurecimiento del pecado humano frente a la paciencia divina, así como la constante disposición de Dios a perdonar cuando el arrepentimiento es genuino tal y como comenta Juan Pablo II: Plantilla:Cita

Comentarios a los versículos 10:6-12:15

Este fragmento ofrece un análisis profundo de la narración sobre Jefté, octavo juez de Israel cuya historia se encuentra en el libro de los Jueces en la Biblia. Aquí se destaca cómo el relato sobre Jefté se inserta dentro de un esquema literario que agrupa a los jueces mayores y menores, reflejando un diseño estructural que busca enfatizar el número simbólico de doce jueces, correspondiente a las doce tribus de Israel.

Algunos puntos clave del texto son:

1. La infidelidad de Israel y la intervención divina

La narración conecta el sufrimiento de Israel con su infidelidad a Dios, quien, tras escuchar su arrepentimiento, actúa para salvarlos. Este patrón de pecado, castigo, arrepentimiento y liberación es recurrente en el libro de los Jueces.

2. Jefté, un Juez transjordano

Jefté, originario de Galaad y de un origen considerado deshonroso, es elegido para liderar a su pueblo contra los amonitas. Esta elección refleja un tema central en las Escrituras: Dios escoge a personas inesperadas para cumplir su voluntad.

3. El voto imprudente de Jefté

Una de las escenas más impactantes de la historia de Jefté es su voto a Dios, prometiendo sacrificar lo primero que saliera de su casa si ganaba la batalla. Este voto culmina en una tragedia personal cuando su hija se convierte en el objeto del sacrificio.

4. Conflicto interno con los efraimitas

Después de la victoria sobre los amonitas surge un conflicto con la tribu de Efraín, reflejando las tensiones internas entre las tribus de Israel. La narrativa muestra cómo Jefté también debe manejar la discordia interna.

5. Jueces menores y el diseño literario

El relato se sitúa en un marco mayor que busca completar un número simbólico de doce jueces. A la historia de Jefté se añaden referencias breves sobre tres jueces menores: Ibsán, Elón y Abdón, lo que pone de manifiesto una estructura escalonada y ordenada en el texto.

Este análisis resalta la riqueza teológica e histórica del libro de los jueces, donde se entrelazan los temas de la fidelidad a Dios, la fragilidad humana, y la soberanía divina en la historia de Israel.[12]

Véase también

Plantilla:Lista de columnas

Referencias

Plantilla:Listaref

Bibliografía

Enlaces externos

Plantilla:Control de autoridades

  1. ↑ Talmud, Baba Bathra 14b-15a)
  2. ↑ 2,0 2,1 Gilad, Elon. ¿Quién escribió realmente los libros bíblicos de los Reyes y los Profetas? Haaretz, 25 de junio de 2015. Resumen: El himno al rey Josías y las exaltadas descripciones de los antiguos imperios israelitas invitan a pensar que él y sus escribas están detrás de la Historia Deuteronomista.
  3. ↑ Jueces 3:7 Análisis del texto hebreo. Biblehub
  4. ↑ Plantilla:Bibleref2 New King James Version
  5. ↑ «Tola, el séptimo Juez de Israel». Bibleview.
  6. ↑ 6,0 6,1 6,2 6,3 Moskowitz, Nathan (2015) «Tola El Juez: A New Midrashic Analysis", “”Jewish Bible Quarterly“” Vol. 43, Nº 1.
  7. ↑ Plantilla:Bibleref2 English Standard Version
  8. ↑ 8,0 8,1 «Jair». Biblioteca Virtual Judía. Consultado el 1 de marzo de 2022
  9. ↑ Facultad de Teología. Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 633). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
  10. ↑ Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 5617). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
  11. ↑ Plantilla:Bibleverse King James Version
  12. ↑ Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (pp. 5618-5619). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra
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